贖罪祭
利4:1-35
無論是在燔祭還是在平安祭中，以色列人都被教導（正如我們一樣），所有的奉獻與所有與神的團契，都必須始於，且永遠依賴於為罪所作的贖罪。但這並非這兩種祭祀中的主導思想；贖罪在這些祭祀中，也沒有涉及具體的罪行。對於這些，律法從未規定這些祭祀。因此，它們提醒我們贖罪的必要性，與其說是為了我們所做或未做的事，不如說是為了我們「是什麼樣的人」。
但即使是真正信徒的罪，無論是當時還是現在，都不僅僅是本性的罪。真正的以色列人也可能陷入某些公開的罪行中；對於所有這類情況，律法在此部分（利4:1-35；5:1-13）規定了贖罪祭；這是一種祭祀，旨在將其他祭祀中較不完美地揭示的思想，以獨特且顯著的方式呈現出來：為了罪得赦免，必須有贖罪。這種祭祀的應用確實有限制；因為如果一個人當時是故意、擅自、頑固地犯罪，或者用一句話說，「擅敢行事」，律法中就沒有為他恢復立約地位的規定。「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死」；他被「從民中剪除」。但對於較輕的罪，例如不是出於對神故意反叛的精神，而是因各種原因（特別是無知、魯莽或疏忽）而減輕了罪責的，神在預表的方式上，藉著贖罪祭和贖愆祭的贖罪，為他們的罪得除去作了預備。藉著這些祭祀，並在可能的情況下對所犯的錯誤進行完全的賠償，罪人當時可以恢復他作為神國度蒙悅納公民的地位。
利未記中沒有哪一部分比贖罪祭的律法更充滿深刻、省察內心的真理。首先，觀察到這項主要的贖罪祭所針對的罪，大多是無知之罪，這一點至關重要。因為本章開頭的總體陳述（利4:2）是這樣說的：「若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上，誤犯了一件。」隨後又加上了因魯莽而犯的罪，這更多是出於精神的衝動與急躁，而非蓄意的犯罪目的；例如，在利未記5:4中：「或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道。」此外，在同一章（利5:1-4）中，以及在贖愆祭下提到的所有案例，和對婢女行不義的特殊例子（利19:20-21），還提到了許多額外的罪行，這些罪行似乎都有其特殊的減輕因素，並非在於罪人的無知，而是在於行為本身的性質，即允許賠償。對於所有這些，律法也規定犯罪者應獻上贖罪祭（或贖愆祭），藉此為他贖罪，他的罪便可得赦免。
這一切必然已帶到以色列人面前，也旨在帶到我們面前，展現神在對待祂所造之物時的絕對公平。我們常想到祂嚴厲的公義，因為祂毫不遺漏地記錄每一項罪。但在這裡，我們也可以學習觀察祂的公平，因為祂同樣仔細地記錄了每一項可能減輕我們罪責的情況。我們在這些話語中感激地認出那位被稱為（來5:2，邊註）在肉身的日子裡能「體恤那愚蒙和失迷的人」的神；那位關於那些不知道主人旨意而不做的人（路12:48）說他們「必少受責打」的神；以及那位同樣以公義與憐憫，對祂門徒在客西馬尼園的過失（太26:41）說：「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」的神。我們最好留意這一點。因為在當今時代，我們常聽到對基督神聖宗教的指控，稱其將神描繪成本質上且可怕地不公，因為祂將所有不信者都判處同一種不變的懲罰——永恆的火湖；從而沒有區分那些故意且不可推諉地對抗最大亮光與知識而犯罪的人，與那些可能因無知或肉體軟弱而犯罪的人。對於這些指控，我們只需回答，無論是在舊約還是新約中，神都不是這樣啟示的。我們可以回到利未記這卷書，宣告即使在律法掌權、恩典與愛不如現在顯明得那麼清楚的時代，神也作了區分，對某些罪與其他罪作了極大的區分；祂無疑以應得的懲罰懲治了故意且反叛的罪；但另一方面，祂既公義又憐憫地考慮了每一項可能減輕罪責的情況，並為贖罪與赦免制定了恩典的預備。利未記中啟示的神，正如福音書中啟示的神，那位「我們必須向祂交帳」的神，並非一位嚴苛且無理的暴君，而是一位極其公義且公平的王。祂因至聖而至公；正因為祂至聖，所以祂才至公。正因為神是這樣的神，新約中也明確說到，無知既然減輕了罪責，也必確保懲罰的減輕；而在舊約中，雖然那故意且擅敢對抗神的人，「憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死」，但另一方面，那誤犯的，或在某種突然魯莽衝動下犯罪，事後真正悔改的；或者即使是知情犯罪，但以某種方式對錯誤作了適當賠償的——所有這些情況都將被視為減輕罪責的因素；如果他承認自己的罪，並盡可能作出賠償，那麼，如果他獻上贖罪祭或贖愆祭，便可藉此贖罪，罪人便可得赦免。
這就是贖罪祭律法帶給我們的第一件事：它提醒我們，人類的天上君王與審判者在祂一切所行的事上都是公義的，因此祂永遠會根據嚴格的公義與正直，為任何可能減輕我們罪責的事作出一切寬容。
但儘管如此，我們仍需留意贖罪祭律法帶給我們的另一個極其實際的真理：即雖然無知或其他情況可能減輕罪責，但它們不能也不會消除罪責。我們可能在毫無察覺的情況下犯罪，但這裡教導我們，沒有贖罪祭就沒有赦免。我們可能因軟弱或突如其來的激情而犯罪，但罪終究是罪，在得赦免之前，我們必須有贖罪祭。
我們順便觀察一下律法的這一教導，對於當今熱烈討論的關於外邦人因無知而犯罪的責任問題有何影響。只要他們的無知不是蓄意且可避免的，這無疑大大減輕了他們的罪責；主自己也說過，這樣的人必少受責打。然而，祂沒有說更多。除非我們準備拋棄利未記和福音書的教導，否則可以肯定的是，他們的無知並不能抵銷他們的罪責。任何人關於道德律的無知能否確保他免除因罪受苦的義務，這不僅違背了所有聖經的教導，也與我們周圍所見的神對世界的治理相矛盾。因為神何時曾因人違反物理定律而不知道自己在違反它們，就暫停這些定律的運作呢？同樣地，如果我們睜開眼睛，就會看到道德律也是如此。例如，外邦人對許多道德律一無所知，但他們是否因此就逃脫了違背律法的可怕後果，即使是在我們親眼所見神如何對待他們的今生？有什麼理由認為在來世會有所不同嗎？
人們因無知之罪而受罰，且即使是這些罪，若無贖罪也無法赦免，這看起來是否太嚴苛了？如果人們能思考得更深，就不會這麼覺得了。因為毫無疑問，人類對神的基本律法——盡心愛祂，愛人如己（這是所有律法的總綱）——的無知，其原因不在於缺乏亮光，而在於人那邪惡的心，在重生之前，人總是愛自己勝過愛神。基督的話（約3:20）適用於此：「作惡的便恨光」；甚至恨惡自然的亮光。
然而，只看這一章的人可能會反駁說，以色列人只有在後來認識到自己的罪是罪時，才必須獻贖罪祭；但如果他從未認識到，他的罪豈不是沒有贖罪祭就過去了嗎？對於這個問題，我們在第16章中找到的條例是決定性的答案。因為其中規定，每年一次，大祭司要為以色列人所有未在每日特殊贖罪祭中贖罪的眾多罪行，獻上極其莊嚴的贖罪祭。因此，嚴格來說，以色列中沒有任何罪是未經懲罰或流血而過去的。律法不斷提醒我們，我們對犯罪的無意識，並不能改變罪的事實、罪責的事實，也不能消除因罪受苦的義務；即使是我們完全不知道的罪，也會中斷人與神的平安及與祂的和諧。因此，我們中最好的人也必須接受使徒保羅的話（林前4:4，修訂版）：「我雖不覺得自己有錯，卻不能因此得以稱義；但判斷我的是主。」
這律法的見證並未止於此。我們從中學到，在犯罪時未被認作是罪的罪行，不能僅僅在後來得知時藉著悔改的認罪而取消。根據律法，認罪確實必須作為赦免的一個條件，但除此之外，犯罪者還必須獻上他的贖罪祭。
還有什麼真理比這些更重大、更關鍵呢！在贖罪祭這古老律法的光照下，有人能說這一切現在都已過時，與我們無關嗎？因為有多少人將他們對未來的全部希望寄託在：如果他們犯了罪，那也是無知的；或者他們本意是想行善；或者他們在得知罪後已經認罪，並且感到非常後悔。然而，如果這律法教導了什麼，它教導我們這是一個致命的錯誤，這樣的希望建立在沙土之上。如果我們想得赦免，我們確實必須承認我們的罪，我們必須悔改；但這還不夠。我們必須有贖罪祭；我們必須運用利未記所預表的那偉大的贖罪祭；我們必須告訴我們那滿有憐憫的大祭司，我們是如何在無知中，或在某種不聖潔、無法控制的衝動之魯莽中犯罪的，並將我們的案件交託給祂，好讓祂代表我們將那寶血應用在神面前。
第三個令人印象深刻的事實是，在我們包含了贖罪祭所規定的所有案例後，仍然有許多罪是沒有預備赦免之道的。例如，在其他地方規定（民35:31-33），殺人犯的生命不得贖。他可能承認並哀悼他的罪，感到無比後悔，但這對他沒有幫助；他必須死。褻瀆神也是如此；姦淫以及許多其他罪行也是如此。將這麼多案例排除在預表性祭祀的憐憫預備之外是有意義的。這不僅是為了向良心強調這些罪行的嚴重邪惡，也是為了在以色列中培養對更充分預備的需要感，即比利未律法所能提供的任何祭祀都更好的祭祀；那不僅在儀式和聖禮上，而且在真實且有效的方式上，不僅能洗淨某些罪，而且能洗淨所有罪的血。
贖罪祭的律法，其引言所使用的措辭與先前的祭祀不同。在先前各祭的條例中，所用的語言暗示以色列人在將其納入利未祭祀系統之前，對這些祭祀已相當熟悉。然而，贖罪祭卻是作為一件新事物被引入的。事實上，它確實如此。正如我們所見，先前規定的每一種祭祀，早在摩西時代之前，閃族及其他民族就已熟知並使用；但在這之前，無論是在聖經內外，都未曾提及與贖罪祭或贖愆祭相對應的祭祀。一旦我們觀察到贖罪祭與其他祭祀相比的獨特概念，這一事實的意義便顯而易見。毫無疑問，其核心思想是透過替代性犧牲者的獻祭來贖罪。正如我們所見，這種思想在其他流血祭祀中並非不存在，但在那些祭祀中，其地位是次要且附屬的。相反，在贖罪祭的儀式中，這一思想被提升到幾乎是唯一顯著的地位——罪因著向神獻上無辜犧牲者的血所作的贖罪而得到赦免。
因此，這種新祭祀的引入標誌著人類，特別是以色列人的屬靈訓練進入了一個新的階段；其特徵在於對罪與罪咎的意識，以及因此對藉由贖罪以獲得赦免的需求，有了前所未有的發展。這種需求並非此前未曾感受過，但從未在任何儀式中得到如此充分的表達。在贖罪祭的儀式中，不僅流血贖罪的思想幾乎是唯一呈現的觀念，而且在後來規定的不同祭祀順序中，贖罪祭在所有與其他祭祀同獻的情況下，必須排在最前面；在燔祭、素祭、平安祭之前。同樣地，這條新律法堅持要求，即使是那些具有最大程度減輕情節和藉口的罪，即罪人在犯下時並未意識到那是罪的行為，也必須進行贖罪；這教導我們，即使是這些罪，也會如此致命地中斷與聖潔之神的團契，以至於唯有這樣的贖罪才能恢復破碎的和諧。這條律法揭示了神如何看待罪，以及因此而產生的罪人需求的極端性，這是何等大的啟示！
最發人深省的，還有這項具有特殊目的、體現了人類罪咎與責任程度之啟示的新祭祀，其最初頒布時的環境。因為它的設立，緊隨在西奈山上神那吞滅性聖潔的巨大啟示之後。正是在那震動且烈火焚燒的聖山光照下，摩西的眼睛被開啟，從神那裡領受了這項關於祂旨意的啟示，並受聖靈感動，奉耶和華的名為以色列設立了一種祭祀，它與所有其他祭祀的不同之處在於：它向以色列人展示了——且是孤立且前所未有的突出——這一個思想，即「若不流血，罪就不得赦免」，即使是那些在犯下時並未被視為罪的罪，也不例外。
我們這一代人，甚至當今的教會，極需思考這一事實的意義。我們這個時代的精神，更傾向於誇大人的偉大與尊嚴，而非神無限的偉大與聖潔的威嚴。因此，許多人輕率地談論贖罪，無法承認其對於罪得赦免的必要性。但面對這段記載，我們怎能懷疑，如果人們能更清楚地看見神本來的樣子，關於這類言論就會減少呢？當摩西在西奈山上見到神時，他下來後甚至為「無知之罪」設立了贖罪祭！在各個時代的人類經驗中，最確鑿的事實莫過於：人們越清楚地感知到神那不可接近的聖潔與公義，就越清楚地看見，如果我們想要獲得赦免並與聖潔的神和好，藉由贖罪之血來為我們的罪（甚至是無知之罪）進行贖罪，乃是所有條件中最必要且最根本的。
人確實很難學會贖罪祭的這一課。它對我們那種自然的、自滿的驕傲來說，實在太過謙卑與貶抑，以至於難以輕易接受。這一點在以色列歷史中直到後期才提到贖罪祭的事實中得到了驚人的體現：甚至從第一次提到直到被擄，它也只是偶爾被提及。在我們這個時代，這一事實常被視為贖罪祭並非源於摩西，而是後世祭司發明的證據。但這一事實同樣可以用以色列人屬靈的遲鈍來解釋。整段記載顯示，他們是一個心硬、難以學習西奈山嚴肅教訓的民族；難以領悟神的聖潔，以及贖罪祭制度中所闡明的深刻屬靈真理。然而，它並非完全未被觀察到，也不是每個人都未能學到其中的教訓。在異教文獻中，我們找不到像某些早期詩篇和早期先知那樣，對罪有如此深刻的確信，對即使是無知之罪也有如此強烈的責任感。那種常出現在異教懺悔中的自我辯解，在那些舊約信徒的懺悔中找不到立足之地，他們是在西奈律法的道德訓練下成長的，而贖罪祭正是該主題的最高表達。「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有」；（詩 139:23-24）「求你赦免我隱而未現的罪」；（詩 19:12）「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡」。（詩 51:4）這些話語，連同許多類似的禱告與懺悔，見證了對罪的意識不斷加深，直到最後，贖罪祭作為其自身的主要教訓，教導了它在消除罪咎方面的不足，正如那位因罪孽多過頭髮而哀傷的人，在先知性的詩篇中所言：（詩 40:6）「贖罪祭非你所要。」
然而，根據《希伯來書》，我們應當將大衛這些話視為受聖靈感動，預表基督；因為我們讀到（來 10:5-10）：「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」
隨後這些話被闡釋為：「以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了，為要照你的旨意行。可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」
因此，作為贖罪祭最深刻的教訓，我們被教導要在其中看見基督的預表與預言，祂是祂子民罪孽的真實且永遠有效的贖罪祭；祂既是大祭司又是祭物，為我們獻上自己，使我們永遠完全，這是在舊贖罪祭所不能做到的，因此賜給我們「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」。願我們眾人都有恩典，藉著信心領受並學習這條條例中最深刻的教訓，從而在贖罪祭的律法中發現那位在祂的人位與工作中，成為這律法成全者的一位。
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1. 「我們順便觀察一下律法的這一教導，對於當今熱烈討論的關於外邦人因無知而犯罪的責任問題有何影響。」：本段反映了部分新教神學中關於「普遍啟示」與「罪責」的觀點；其他宗派如部分強調「絕對預定論」或「無條件揀選」的立場，則可能更強調神的主權與人性的全然敗壞，對於外邦人無知之罪的責任歸屬有不同的詮釋。